O Sociólogo e o Combatente
A ampla adoção das artes marciais orientais nas sociedades ocidentais levou a psicossociologia a levantar, nos últimos anos, a questão do estatuto dessas práticas na dinâmica atual. Por que as artes marciais? Em resposta, artigos e teses buscam compreender o fenômeno, geralmente delineando os seguintes pontos:
- Respondendo à violência das sociedades industrializadas, as artes marciais, que otimizam a descarga agressiva têm um papel de exutório, de válvula de escape, uma válvula de segurança tanto para os indivíduos quanto para a comunidade. Na dinâmica social, as artes marciais são, portanto, reguladoras das tensões: no tatame, os impulsos agressivos adquiridos em outros contextos são expressos e dissipados pelo treinamento. Dessa forma, inibem as forças atuantes na arena das lutas políticas e sociais.
- Hoje, quando os perigos sociais são menos relacionados à agressão física e mais à agressão psicológica (poluição sonora, pressões no trabalho, insegurança existencial em tempos de crise, etc.), o papel primordial das artes marciais está se tornando obsoleto. Em outras palavras, aqueles que treinam para o combate estão lutando contra o inimigo errado: adiam sua resposta à agressão social para outro momento (o momento do treinamento) e a deslocam para uma arena diferente. O combatente de artes marciais, portanto, se esgota em um duelo metafórico; ele combate, através de seu oponente, contra inimigos que não estão presentes.
- Examinando mais de perto o aspecto relacional das artes marciais, os psicólogos têm se concentrado nas motivações dos praticantes. "Eu treino para o combate porque me sinto inseguro" é geralmente considerada a motivação inicial, vista como um reflexo paranoico (nesse aspecto, essa hipótese é consistente com a análise sociológica).
Em um nível mais profundo, e com base em conceitos psicanalíticos, as artes marciais podem ser vistas como rituais sadomasoquistas. Nesses jogos entre duas pessoas, a troca de "receba isso" se transforma em "machuque-me".
Apesar do valor dessa perspectiva, que busca demonstrar que na sociedade, assim como em outros lugares, nada se perde, nada se cria e que um fato social sempre tem sua razão de ser dentro de uma dinâmica de funções, diversos aspectos dessa análise me parecem, no entanto, questionáveis.
De fato, a análise psicossociológica tende a encarar as artes marciais "ao pé da letra", considerando apenas seu aspecto marcial (a encenação de lutas, o combate corpo a corpo) e, em última análise, adotando a perspectiva superficial de um iniciante. A meu ver, porém, as artes marciais, na medida em que são consideradas meramente esportes, não podem ser isoladas do fenômeno mais amplo do esporte. Um exame aprofundado dos esportes que não se declaram "marciais" (futebol, rúgbi, tênis, etc.) revela um conteúdo imbuído de simbolismo bélico, abrangendo elementos como luta, dominação, vencedor/vencido, vitória/derrota e assim por diante. O comprometimento dos praticantes é altamente agressivo e competitivo, mesmo que a aposta seja mediada pela bola, pelo gol ou pela própria bola de tênis.
Transcendendo o Projeto
Em princípio, porém, as artes marciais orientais (japonesas, chinesas) são distintas dos esportes, embora algumas delas (judô, caratê) tenham invadido esse campo de atividade. Os criadores dessas disciplinas não tinham o objetivo declarado de brilhar em competições internacionais, mas sim o desejo de criar métodos de treinamento físico, psíquico e moral. No cerne do projeto marcial dos criadores contemporâneos reside a renúncia à marcialidade e à sua aplicação. É a ideia de transcender, superar, o projeto por meio de sua própria negação, sua perversão. Ou seja, as artes marciais (as japonesas, em particular) foram transmitidas com um veículo ideológico específico. Em parte decorrente do contexto sócio-histórico, até mesmo político, de seu país de origem, e em parte do contexto religioso (xintoísmo e budismo, principalmente), a ideologia das artes marciais se articula em torno de um projeto pacifista. Não agressão, autocontrole, respeito ao próximo — as coisas permaneceriam nesse nível se as exigências do esporte competitivo não tivessem desviado essa orientação.
Aikido, Tradição e Prazer
A título de exemplo, eu gostaria de distinguir o Aikido de outras artes marciais. É, de fato, a única prática que permanece até hoje desvinculada dos esportes de competição e que mantém uma conexão genuína com a tradição japonesa.
Para compreender o significado dos princípios do Aikido, uma perspectiva puramente psicossociológica é inadequada. De fato, por não se encaixar na percepção comum de esportes de combate, por não ser competitivo e por transcender a mera busca pela supremacia sobre um oponente, o Aikido exige ser vivenciado de dentro para fora. Apresenta-se, primordialmente, como um conjunto de princípios que rompem com a esfera cultural ocidental e, em certa medida, com a cultura japonesa contemporânea.
O Aikido é, sem dúvida, antes de tudo, um método de recentramento psicossomático (talvez semelhante às iogas corporais, mas sem a rigidez e o aspecto hierático), no qual o treinamento visa refinar a abertura e a disponibilidade física, psicológica e moral. Nesse sentido, o investimento exigido durante o treinamento diz respeito menos ao esforço do que à entrega. Segundo especialistas, trata-se menos de acumular força do que de recuperar a prontidão para a ação.
No discurso do Aikido está contida a ideia de que aquele que pratica participa de um ritual mítico, um mito de origem. Essa ideia se organiza em torno dos seguintes pontos: "estar no centro — pela primeira vez — de todo o coração". Ou seja, o treinamento visa refazer, por meio do exercício físico, o caminho do ato criativo. Um ritual de renovação, de novos começos, presente em todas as abordagens tradicionais. O Aikido é, portanto, uma arte no verdadeiro sentido da palavra, pois oferece uma transformação do indivíduo por meio da aprendizagem de movimentos (o alfabeto) em ação dentro de uma intenção dinâmica e pessoal (a escrita). A repetição dos mesmos movimentos é um dado adquirido na vida social japonesa, onde até mesmo em jogos eletrônicos de bilhar, como o pachinko, o mesmo movimento do polegar é repetido milhões de vezes. No Aikido, essa repetição não é meramente uma busca pela perfeição: a capacidade de repetir oferece ao praticante a oportunidade de abordar o movimento de uma nova maneira, de se posicionar de forma diferente a cada vez — física, mental, moral e emocionalmente — com base no mesmo movimento.
Enquanto nos esportes a satisfação é mediada pela conquista da vitória, no Aikido, trata-se de prazer imediato. Essa noção de prazer, estranha às análises psicossociais das artes marciais, exceto pelo prazer perverso, é uma constante no treinamento de Aikido. Talvez seja por isso que, quando perguntei — "Qual é o propósito do treinamento?" — um mestre japonês respondeu, com humor — "O propósito do treinamento é o próprio treinamento". O prazer sensorial da relação, de um certo diálogo com o parceiro, o prazer sensorial do próprio movimento, descrito por outro mestre como tendo, às vezes, "um aroma agradável".
A Importância dos Símbolos, o Aikido e Nós
O dojo é um lugar de símbolos, um "mundo" dentro de um mundo onde o "significado" está sempre presente. O Aikido ainda recria essencialmente a atmosfera e a ideologia das antigas escolas japonesas de artes marciais. Uma ideia de vida em sociedade, da humanidade em relação aos outros e ao cosmos, está presente no treinamento. Dessa tradição, eficaz em seu tempo, o que podemos aproveitar hoje? Mesmo no Japão, essas práticas e sua filosofia lutam para resistir às mudanças sociais. A maioria dos conceitos psicofilosóficos do Aikido é ininteligível para o japonês médio, simplesmente porque seu cotidiano é preenchido com outras necessidades. E quanto a nós? Há algum tempo, Alan Watts levantou as mesmas questões em relação ao Ioga: podemos importar para o mundo ocidental do século XX ideias e práticas elaboradas no início da Idade Média indiana, como se importamos os fardos de chá?
No entanto, o mundo ocidental está em crise e seus valores estão passando por mudanças radicais. Um caminho para a inovação reside na busca de modelos para a sociedade de amanhã em modos de vida tradicionais. Paralelamente, o corpo está sendo redescoberto e intelectuais estão se engajando com filósofos orientais antigos... um encontro com o Aikido se impõe.
Patrick Delmas
Filósofo, prof. da Universidade de Villetaneuse,
especialista em tradições orientais.